一、中国服饰的发展历史说明了什么？
我国服装历史悠久，款式﹑面料绚丽多彩，是我国民族文化艺术宝库的珍品之一。据《五经要义》﹑《艺用服饰资料》﹑《说文解字》等史料和出土文物表明，服装的产生距今最少也有6000年以上的历史了。从距今已有十万余年的北京周口店猿人洞穴中发现有比较精细的骨针，完全可以认为那时已有了缝纫。于是，服装的历史又可向前推移十多万年前。实际上，在我国甘肃新店出土的一个新石器时期的彩陶上就已有当时人穿的服装式样--类似长袍束腰带。服装的产生约经历了一千万年前的古猿人的树叶兽皮御寒﹑蔽体遮身阶段，然后是几十万年前的氏族公社时期的用骨针简单缝纫而初具服装轮廓，最后到了距今六﹑七千年前的新石器时代，在繁荣的氏族社会中，河姆渡氏族人和大汶口人都已广泛开始种麻﹑养蚕，男耕女织﹑缝纫初兴，衣裳（服装）初步形成。比较原始的服装是无袖﹑无领﹑无裤﹑无袋的裙衣式。我国服饰工艺历史的源远流长，经过不断的完善和改进，逐步形成各有特色的各个朝代的服装，出现了开始讲究的商代服装；服饰齐全的春秋战国服装；分类定名的汉代服装；工艺精湛的唐代服装；品目繁多的元代服装；等级严明的清代服装；以及品种齐全﹑绚丽多彩的现代服装等等。 随着社会的进步和科学技术的发展，出现了不少现代多功能及高科技的奇妙服装，以满足人们的生活和工作需要。属于多功能服装的有变色﹑发光﹑晴雨两用服装﹑寒暑两用﹑超级防寒﹑自调厚薄﹑驱除蚊蝇的服装等；属于保健服装的有减肥﹑能呼吸的服装﹑催眠睡衣﹑抗菌﹑按摩﹑耐脏﹑防臭﹑自行消毒的卫生服﹑专治打呼噜﹑能诊断癌症的服装﹑电疗﹑中草药保健﹑防治冠心病﹑中药透热服装等；属于高科技的服装有不用线缝制的服装﹑喷丝直接成衣，与水可融﹑可以吃的服装等；属于奇妙功能的服装有工作救生两用﹑不怕电击﹑防火耐热的安全服等。以上这些服装的出现说明了现代的服装正在向多功能﹑高科技方向发展，日新月异，绚丽多彩。将来服装的发展趋势是不求名贵，但求方便，更求舒适，越来越薄的绿色服装。
二、中国乒乓球发展有哪些不足和改革措施？
中国乒乓球发展的不足之处在于从运动员角度说在发挥个人优势的同时，要改进自己的短板，如孙颖莎前三板的能力很强，可以说无人能比，但一旦打起相持失误的球就很多，今后还需进一步加强；
改革的措施主要是要在发展中求多变，努力去适应比赛的多变规则，积极培养年轻队员，老队做好传帮带，把自己的大赛经验多介绍给年轻的队员，使中国的乒乓球事情后继有人长胜不衰！
三、优先发展公共系统有什么措施？
各个地区，各级部门必须要从根本上提高认识，在心里认可并支持城市管理中发展公共交通的优先性，然后才能采取有力的措施加快发展的进程。
通过科学的规划，提高交通线网络的覆盖密度，优化运行体系，形成合理、协调、高速，与城市发展、人口密度相适应的公共交通体系。为人民提供更加方便、安全、经济的公共交通服务，以此来引导人民将公共交通作为主要出行方式。
四、中国文化有什么发展？
中国文化发展历程、各阶段特点及总体规律
悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。
一、上古：中国文化的发生
中国先哲与当代学者往往以“上古”来概括发明并使用文字以前的历史阶段，而这一遥远的文化期正是中国文化发端的初始阶段。物质文化长足进展，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。
二、殷商西周：从神本走向人本
从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”中国文化在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
周人推行的种种制度典礼，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天敬德保民”等重要思想。中国传统文化中的德治主义、民本主义
五、中国古代民生措施有什么特点？
民生是中国古代社会的核心概念。先秦诸子百家重民生、知疾苦的述著非常丰富，有大量轻徭薄赋、养护民生的主张良策。成书于战国至西汉，被顾颉刚先生称为“稷下丛书”的《管子》记载了管仲的言行事迹，其中谈到管仲任相40年，推行“九惠之教”的国策。“九惠之教”是个相当完整的民生管理和社会保障方案。其内容之具体、措施之完整、规制之得当，堪为中国古代民生关怀之大成，对于今天的民生建设有诸多启迪借鉴。
管仲是春秋时齐国政治家，后世称“华夏第一相”。由于他推行一系列改革，齐国成为当时春秋五霸之首。“九惠之教”是他在民生上的建树和创造：第一为敬老，第二是慈幼，第三是恤孤，第四是养残，第五是合独，第六是问病，第七是通穷，第八是赈困，第九是接绝。
具体说来，“敬老”政策规定70岁以上的老人，免除一子的征役、一年中有3个月由公家提供“馈肉”。80岁以上老人免除二子的征役、每月提供馈肉。90岁以上老人全家免役，每天提供一定酒肉，死后由公家提供棺椁。规定子女必须善调饮食，关心老人所需所求。
“慈幼”政策是家有幼弱子女无力供养而成为拖累的，三个幼孩可免国家“妇征”，四个幼孩的全免“妇征”，五个幼孩保障更为优厚，发给两人份的粮食，直到生活自理为止。
“恤孤”政策动员社会力量抚养孤儿。将孤幼托付给同乡、熟人或故旧承担抚养，代养一名孤儿免除一子的征役，代养两名的免除两子的征役，代养三名全家免征役。“掌幼”官员须随时了解情况，对饥寒交迫的孤儿施以救助。
“养疾”政策规定对聋、盲、喑、哑、瘸腿、半身不遂等各种残疾、智障，由公家负责“收容”，建立“疾馆”提供居所和衣食，直到身死为此。
“问病”政策对长期患病者，“掌病”官吏以君主的名义慰问。规定90岁以上老人每日一问;80岁以上两天一问;70岁以上的三天一问。一般病人则五天探慰一次。而对重病者则需上报，由君主亲自慰问。规定“掌病”官吏须巡行国内，以探慰病人为职。
“通穷”政策对那些定无居所、食无粮食的贫寒之家，其所在乡里如实上报的给予赏赐;不知晓或知而不报的，则予惩罚。
从这些内容可以看出，这是个一揽子民生治理的大政方针，涉及各种社会弱势群体，包含了民生、民政领域的大部分内容。
从社会治理的角度看，具有五个显著特点：
第一，立足于社会最底层的弱势群体，聚焦人们最现实、最直接、最需解决的切身问题;第二，“损有余而补不足”而不是相反，体现了社会公平和正义;第三，重于制度安排，根据不同弱势群体实际需求和民生的突出问题，在制度层面作出规范;第四，可操作性强。九个方面都设有专人负责，凡事在时间、内容、政策界线上有具体规定并设有“问责”内容;第五，政策方案整体、系统、平衡，不是顾此失彼、按下葫芦浮起瓢，称得上是民生治理的“顶层设计”。
孙中山先生在谈到民生时指出：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命。”的确，民生涉及人们生活的方方面面，民生治理，整体性的政策创制和制度构建为其要津。
“九惠之教”给人以教益的，不仅是政策内容上的丰盈翔实，更是其思想方法上的周正和体现出的“规制理性”以及人性温暖。正如中国古代许多政治智慧和治政之道一样，值得体悟和学习。
六、桥梁墩台基础下陷应该怎么加固？有哪些措施~？
桥梁墩台基础下陷应该加固的措施有：
1、扩大基础加固法 扩大基础底面积加固法，称为扩大基础加固法。此方法适用于基础承载力不足或埋深不够，而且墩台又是砌筑的刚性实体基础。扩大基础底面积应由地基承载力计算确定。当地基承载力满足要求而缺陷仅仅是基础不均匀沉降变形过大时，采用扩大基础底面积加固的方法，主要由地基变形计算来控制加固设计。
2、增补基桩加固法 桥梁墩台基底下有软弱下卧层，或基础底面未设置在坚硬的持力层上时，墩台发生沉降；或桩基础深度不足；或由于水流冲刷过大等原因造成桩发生倾斜。采用增补基桩加固是一种有效的加固方法。即在基础周围补加钻孔桩，或打入钢筋混凝土预制桩，与原承台或基础相连，以此提高基础承载力、增强基础稳定性。
3、钢筋混凝土套箍或护套加固法 当桥梁墩台病害由于基础埋深不够或施工质量控制不严等原因造成的，导致墩台开裂破损时，一般在墩台身上中下分设三道带箍，其间距大致相当于桥墩侧面的宽度。每个带箍的宽度则根据裂缝的宽度和开裂情况而定。一般约为墩台高度的1/10，厚度采用10~20cm.当墩台损坏严重，如墩台身严重开裂或大面积表面破损、风化、剥落时，则可采用围绕整个墩台身设置钢筋混凝土护套的方法加固。
七、中国未来的社会应该向什么样的状态发展？
趋势一：我国社会转型依然为社会发展带来巨大的潜力和空间
趋势二：我国劳动力素质的提高将成为第二次人口红利
趋势三：人口老龄化是挑战也是机遇
趋势四：建设橄榄型社会、促进大众消费的任重道远
趋势五：2020年后在新的贫困标准下开始反贫困新征程
八、中国人去越南有什么发展？
中国人去越南发展主要是传统优势产业，比如服装、玩具、鞋帽、饲料等在国内成熟的、成本高利润率低的产业转移出去，赴越的人员有投资商、主要技术人员、销售和售后服务人员、生产设备安装和操作人员等。
从在越投资的企业和员工发展情况看，能适应越南的经济发展趋势和市场需求，贯彻了国家“一带一路”政策，从业人员经济收入提高，向国外劳务输出等总体看是符合市场经济规律的，对中越双方经济发展都有很好贡献。
九、中国服饰发展史中主要分为哪几个阶段，提现什么作用？
一、先秦时期：妇女不穿裤子穿裙子，人们常说的衣裳指的是衣服和裙子，上为衣，下为裳。
二、汉朝时期：最有名的是留仙裙，而且汉朝女人每层衣服的领子必须露出。层层叠叠可以超过3层，名曰三重衣。
三、魏晋南北朝时期：这时的条纹间色裙走红，飘逸的长裙是诸位贵族女士的标配，而曳地五尺是常用标准，宽大的袖口缀有不同颜色的袖贴，条纹间色长裙让视觉很有跳跃感。
四、隋唐时期：隋朝时隋文帝厉行节俭，衣着简朴，不注重服装的等级尊卑，在位时平时只戴乌纱帽。到唐朝，是我国封建社会的鼎盛时期，服饰也趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。唐朝时期的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的 篇章，其冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人目不暇接。
五、宋辽夏金元：
宋代基本保留了汉民族服饰的风格，辽、西夏、金及元代的服饰则分别具有契丹、党项、女真及蒙古民族的特点。各民族服饰再度交流与融合。
六、明代：
恢复汉族的传统，明太祖朱元璋重新制定汉服服饰制度。明代皇帝戴乌纱折上巾（乌纱翼善冠），帽翅自后部向上竖起。明初要求衣冠恢复唐制，其法服的式样与唐代相近，只是将进贤冠改为梁冠，又增加了忠靖冠等冠式。
七、清代：
清王朝取代朱明，即以暴力手段推行剃发易服，按满族习俗统一男子服饰。顺治九年(1652)，钦定《服色肩舆条例》颁行，从此废除了浓厚汉民族色彩的冠冕衣裳。明代男子一律蓄发挽髻，着宽松衣，穿长统袜、浅面鞋；清时则剃发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。但官民服饰依律泾渭分明。
八、民国时期：
（1）男装：民国初年出现西装革履与长袍马褂并行不悖的局面。穿着中西装都戴礼帽，被认为是最庄重的服饰。20年代前后出现中山装、逐渐在城市普及。广大农村一直沿用传统的袄裤，头戴毡帽或斗笠，脚着自家缝纳的布鞋。
（2）女装：辛亥革命带来了多样化，一身袄裤之外，又多穿用袄裙套装。20年代以来，妇女喜爱旗袍，旗袍逐渐成为时装而不衰。
九、现代服饰：中山装渐成男子主体服装，此外流行过军便装，人民装；女装受苏联影响，连衣裙风靡城市，此外还流行过列宁装等。但在农村，上衣下裤一直是大多数农民的传统装束。1978年后，中国实行改革开放政策，体现时代精神、具有中华民族特色的服饰如雨后春笋般发展起来，面貌簇新。
十、论文：电子商务在中国农村的发展应该怎么写？
先构好框架，然后分点叙述，剖析一下中国农村的现状，清楚阐述电子商务的概念，流程，农村农产品商品化的过程，我国农村本身存在的一些问题，再一个就是农村的物流问题，以及电子商务的服务和售后问题，最后确定一个发展方向，以及今后电子商务在农村可能存在的一个发展趋势，还有自己主观方面的一些想法。