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《四十字辈》楚北·傅正浩

2015-6-13 13:30| 发布者: admin| 查看: 3544| 评论: 0

摘要: 一、宋高宗勅賜“说公讚”解读 【题解】 以下是宋高宗赞颂说公的一首五言古诗。相传当年宋高宗因避寇祸,曾经在江西进贤城外傅家庄园避难一时,为感谢傅说后裔之恩德,爰作此诗相赠。高宗以极其崇敬之情, ...

一、宋高宗賜“说公讚”解读

                 

   【题解】

以下是宋高宗赞颂说公的一首五言古诗。相传当年宋高宗因避寇祸,曾经在江西进贤城外傅家庄园避难一时,为感谢傅说后裔之恩德,爰作此诗相赠。高宗以极其崇敬之情,高度赞颂了中华第一圣人说公造福中华上古文明所创建的丰功伟绩!并勉励傅氏后代继承先祖、先圣精神,为民族万世持续兴盛而善学远思!为此,傅家族人将庄园所在的山岭更名为“高宗岭”;后来洪桥宣公后裔又将这首“说公赞”作为字辈,载于家谱传承至今。

公自曰安中,一夫肇大宗; 

                  国缘其光應,文由汝正崇;

                  懋思维绍述,善學必登庸;

              朝廷方有道,万世永昌隆。

   【注释】

    1、曰:语助词,无义,用于语首或语中。2安中:即言“安乡”。3、一夫:一个奴隶。相传古代井田制,一夫(一个奴隶)受田百亩,故以百亩为夫。4、肇:(zhao音兆):“创建”、“初始”之意;亦有“敏捷”、“矫正”之意。5、大宗:古代宗法制度以嫡系长房为“大宗”,余子为“小宗”,其子孙称之为“祖”;有势力的泱泱强族;谓事物之本源;古代官名,《礼记·曲礼下》:“天子建天官,曰:大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。”此为殷商之制。6、应:应和。《易·乾·文言》:“同声相应”。7、崇:充满、高拔。8、懋(mao 同茂):盛大、勉励。9、维:连接、保持。10、绍:继续、继承。11、述:著述、学说。12、登庸:选拔重用,典出《书·尧典》:“畴咨若时登庸。”意思是说,谁能顺应天时被提升任用呢?

   【译文】

    说公从安乡横空出世,虽是一个奴隶,身世卑微,却以敏睿之智慧,探究事物的本原,创建了伟大的文明基业。

    九州大地因为说公日月之光辉,霖雨和润,礼乐制度、文化精神也由于说公中正端直的品格高标垂范,充实而华。

    希望说公的后代子孙发扬版筑高风,继承他博大精深的著述思想,只要善于学习,勤勉上进,必然受到选拔重用。

    当今朝廷正在遵循着天人和顺的规律,重视教化,弘扬文思,中华民族必将出现世代昌盛富强、欣欣向荣的气象!

                                                                                                            傅占魁敬撰于黄鹤楼下衔石斋

                                                                                                                  2015年3月12

 

作者简介:傅占魁,首届世界傅氏宗亲联谊会副会长兼宣传部副部长、《中华傅氏通谱》编委会常务副主任、湖北傅氏宗亲联谊会最早筹备者,创始人之一。当代著名诗人、诗论家、文化学人、研究生导师。

 

二、我对“四十字辈”的探索和解读

-----《楚北傅氏宗谱》总编   傅正浩

在中华傅氏江西进贤“洪桥宣公”谱系中,有“宋高宗赐四十字辈”传承至今,其内容是:公自曰安中,肇夫一大宗;国缘其光应,文由汝正崇。懋思惟绍述,善学必登庸;朝廷方有道,万世永昌隆。

“四十字辈”从宋朝开始,被洪桥宣公谱系延用上千年,延传三十多代至今。但其来历和内涵却少有人深究,甚至有人因为无法理解而怀疑它的真实性,否认它的存在。故此,作一些深入探讨显得尤为重要。

“四十字辈”原本是宋高宗为感恩江西进贤傅氏所写的“说公赞”。在湖北仙桃的谱书中清楚明白地记载为“宋高宗赐说公赞”。相传,宋高宗当年为避寇祸(1129),曾带着家眷在江西进贤某傅氏山庄避难数日。如今,傅氏山庄已毁无存,但原山岭被易名为“高宗岭”。(《进贤地名志》第318页载:高宗岭位亍云桥乡涂家大队,南北走向,长1公里,宽0.4公里。清道光三年《进贤县志》载:宋高宗南渡时有宗室嫔御曾驻此,故得名。)

次年,宋高宗复位之后,念及傅氏盛情,敬仰傅氏鼻祖说公辅佐武丁,成就商朝“中兴”,联想到宋朝的境遇,有感而发,作五言古诗一首,题名“说公赞”,赠送给了傅氏山庄人。“说公赞”各句的大意是:

公自曰安中,一夫肇大宗;

这里的“公”特指傅说,“曰安”为古地名,相传傅说的出生地在“曰安乡”,也有另一种解读是:“曰”为助词,“安乡”为古地名。但无论是“安乡”还是“曰安乡”,均解读为古地名,其地名演变、今址何在?有待考证。

全句颂扬傅说虽出生在乡间,但开启了一大宗派,赞美之情,跃然纸上。

洪桥宣公后裔将“一夫肇大宗”改为“肇夫一大宗”,其意义没有改变。

国缘其光应,文由汝正崇;

此处,上半句进一步歌颂傅说,下半句则为赞扬傅氏山庄人(受赠人)。大意是:国家缘于说公的出现而顿生光辉,这里的“其”代指说公;(说公的优秀)文化也因为你们得以发扬和推崇。其中的“汝”指受赠人。

有些谱书将“光”写成“允”,可能是误传,而将“由”写为“良”则尚可,但从律诗对仗上分析,“缘”对“由”更合理一些。至于“四十字辈”在各地谱书中为什么会有些差异,笔者认为:有误传和“避讳”两种情况。

懋思惟绍述,善学必登庸;

“懋”同“茂”,有广茂、丰富之意;“绍述”在宋代特指宋哲宗时对神宗所实行的新法的继承,此处为继承之意,有些谱书写为“绍续”,其意思是相同的;“登庸”,是汉语词语,指选拔任用、登帝位和科举考试应考中选的意思。

全句大意是:(说公)丰富的思想惟有继承,并且善于学习它,就一定能够有所作为。进一步肯定傅说文化思想是“善学必登庸”的精神财富。

朝廷方有道,万世永昌隆。

此句则是宋高宗对自己的南宋小朝廷表现出的信心,鼓励大家相信朝廷已经有了治国之道,一定能“万世昌隆”,借此安定民心。由此句可断定:“说公赞”是在宋高宗“复位”之后所作(1130年之后)

江西进贤洪桥宣公后裔将“说公赞”修订为“宋高宗赐四十字辈”,虽有攀龙附凤之意,但也在情理之中。(发表此文,为求抛砖引玉,请各位贤达指正。)

 

附:宋高宗简介:

宋高宗赵构(11075211187119),字德基,南宋开国皇帝,在位35年。他是宋徽宗第九子,宋钦宗之弟,北宋时期被封为“康王”。

1127年(靖康二年)金兵俘徽、钦二宗北去后,被宋钦宗封为天下兵马大元帅的赵构在南京应天府(今河南商丘)即位,改元建炎,重建宋朝,史称“南宋”。他拒绝主战派抗金主张,随后南逃至临安府(今浙江杭州)定都。建炎三年(1129年),苗傅、刘正彦发动“苗刘兵变”,被逼退位,在绍兴皇宫的隆祐太后(宋哲宗孟皇后)为稳定局势,传旨让皇太子赵旉即位,改年号为明受(明授),宰相张浚平定叛乱后,复位。绍兴三十二年(1162年)禅位于宋孝宗赵眘,自称光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文绍业兴统明谟盛烈太上皇帝。淳熙十四年卒,享年81岁,是中国历史上少有的长寿帝王之一,葬会稽永思陵。谥号曰圣神武文宪孝皇帝,庙号高宗。光宗绍熙二年(1191年),加谥受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。

公元1129年(建炎三年)旧历二月,金兵奔袭扬州,他狼狈渡江,经镇江府到杭州。迫于舆论压力,他不得不罢免汪伯彦、黄潜善等人。

而此时,苗傅刘正彦利用军士对朝政的不满,发动兵变,杀了宋高宗信任的同签书枢密院事王渊和一批宦官,逼迫宋高宗退位,史称苗刘兵变

文臣吕颐浩张浚和武将韩世忠刘光世张俊起兵勤王,宋高宗得以复辟。他继续派使臣向金朝乞降,哀诉自已逃到南方后,所行益穷,所投日狭以守则无人,以奔则无地,要求金朝统治者见哀而赦己,不要再向南进军。对于抗金战争却不作任何有力的部署。九月,金兵渡江南侵,宋高宗即率臣僚南逃(客气话是“南渡”)。

十月到越州(今浙江绍兴),随后又逃到明州(今浙江宁波),并自明州到定海(今浙江舟山),漂泊海上,逃到温州(今属浙江)。

直到建炎四年夏金兵撤离江南后,他才又回到绍兴府(今浙江绍兴)、临安府(今浙江杭州)等地,后将临安府定为南宋的行在

(“宋高宗简介”资料来源为“百度百科”。)

 

注:细究宋高宗个人历史,他在江西进贤避难的时间当是“苗刘兵变”被迫退位时,时间应在1129年。而宣公在1124年就任庐州司户参军,此后定居进贤,立继在尧俞公门下,且尧俞公为北宋四朝忠臣,所以,宋高宗避难于尧俞公之子宣公后裔家中是可信的。

另据傅之鹏《傅氏源流世系汇集甲集说略》中记载:傅氏尧俞谱系最早修于1132年;自得公首修谱书见于1179年,洪桥宣公谱系成书最早见于1190年。故此,从时间顺序上看,洪桥宣公后裔将“说公赞”修定为“四十字辈”也是不矛盾的。所以,无论是传说还是正史佐证,都说明了“宋高宗赐四十字辈”的客观存在,由不得任何人“信口雌黄”地否定它。


 三、我的洪桥梦

--楚北傅氏·傅正浩

“楚北傅氏”是以国辅公、国泰公、国选公、国纲公为第一世的一个傅氏大家族,主要分为辅、泰、选、纲四大房。除“四房”之外,还有靠谱编入的几个独立的支系,全族都尊“四国公”为第一世,而“四国公”则为远房堂兄弟。

“楚北傅氏”人丁约有四万人, 分布在湖北全省十多个市、县、区,人丁兴旺, 繁荣昌盛。向上追溯,“楚北傅氏”的主根在江西省进贤县军山湖畔的那片神奇土地上,先祖宣公时宦宋代隆兴路司户参军,离任后安居于龙安寺之洪桥 。

当我着手续修《楚北傅氏宗谱》时,就有一个梦,打算效仿红色旅游的模式,像“重走长征路”一样,沿着先辈迁徙的路线去“寻找先祖的足迹”,第一站就是进贤洪桥,因为《楚北傅氏宗谱》属洪桥宣公谱系。这个梦想得到了楚北傅氏宗亲的积极支持,他们建议我拍成记录片,配上解说词,作为谱书续修的一部分出版发行。

20131124,应《江西傅氏通谱》主编傅芳德宗亲的邀请,我前往进贤参加“洪桥世系”编写审稿座谈会。当我踏上进贤城的土地,坐上公交车,遇到的当班司机就是宣公后裔,我们以“宋高宗赐四十字辈”攀谈辈份时,得知我比他高了一辈。当即,他对我以长辈相称,并热情地向我介绍进贤城的情况,送我到离会场最近的站点下车,这让我领悟了“亲不亲,一家人”的真谛,内心感激祖宗在天之灵对我此行的关照。

    上午八点,我第一个到达会场,当地宗亲听说有“楚北傅氏”来人了,都急切地赶到会场,纷纷向我伸出热情的双手表示欢迎。他们向我展示了许多洪桥老谱,有谱为证:“楚北傅氏”的主根在进贤洪桥,《楚北傅氏宗谱》是洪桥宣公谱系的分支之一。这样更加激发了我刨根问底的好奇心,我向进贤宗亲打探“宋高宗赐四十字辈”的来历,因为此前有人诳言:“不承认”这“四十字辈”。为满足我的愿望,他们安排专车送我到洪桥去圆梦和解惑。

下午时分,天下着蒙蒙细雨,仿佛老天爷在考验我们祭祖的决心,也似乎是为我们祭祖的诚心感动得潸然泪下。在《进贤傅氏志》主编傅和平等宗亲的陪同下,我们驱车从进贤县城出发前往洪桥,耗时二十多分钟就到达了目的地。

在洪桥,第一眼看到是龙安寺旧址,当年,“洪桥宣公谱系”第一世祖宣公偕子自渥就在龙安寺前定居,而今,龙安寺已不复存在,旧址上只能看到农舍和田地,但龙安寺前面的石桥(古时称其为洪桥)还残存两块石板,我们一起在石板桥上留了影,以表示“楚北傅氏”派代表傅正浩到此祭奠过先祖。龙安寺的背后就是北岭,如今,居住在洪桥和北岭的傅氏宗亲只有几户人家,其他宣公后裔都迁往他乡,遍居全国。

在洪桥,当地宗亲向我讲述了关于“宋高宗赐四十字辈”的传说:当年宋高宗为避寇祸,曾经在进贤城外某山岭的傅家庄园避难一时,而今傅家庄园已毁无存,但这道山岭被更名为“高宗岭”。据说,宋高宗为感谢傅说后裔所提供的方便,作了一首“说公赞”赐给进贤傅家庄园后人。此后,宣公后裔创修家谱时,就将这首“说公赞”做为字辈,改宣公原名“宗达”为派名“公达”,并以宣公为洪桥宣公谱系的第一世,依次往下传承。

至今,在湖北许多地方都传承着这四十个字,“楚北傅氏”以“宋高宗赐四十字辈”记载在谱书中;仙桃伯颜公后裔在1921年修谱时将它记为“宋高宗赐说公赞”;《中华傅氏源流汇集》主编傅之鹏的儿子傅继业在1988年联修《傅氏宗谱》时,对“说公赞”作了新的解读。综合这些老谱记载和“进贤传说”可知:“四十字辈”就是宋高宗赐给进贤傅氏的“说公赞”,宣公后裔将这首“说公赞”修定成了“四十字辈”。

“进贤传说”让我如释重负,当有人否认“四十字辈”时,我就下定决心要弄个水落石出,这个愿望在洪桥,在祖宗的庇佑下,在进贤宗亲的帮助下得以实现。我仰天揖拜,感激一代一代先祖的恩德,此时,老天也由雨转晴,露出了灿烂的笑脸。

由此,我深感大力宣扬傅圣文化—“团结创新”的重要性。

(作者系《楚北傅氏宗谱》总编)

本文作者(右一)与进贤宗亲在“洪桥”上合影

 

 

 四、“宋高宗四十字辈”在江西、湖北和安徽

 

1、 《楚北傅氏宗谱》(1900年版)中的“四十字辈”

 


2、 湖北仙桃“伯颜谱”(1921年版)中的“说公赞”

 

3、湖北“仙桃联谱” (1988年版)中的“说公赞”

 1988年,“仙桃联谱”时,以傅之鹏《中华傅氏源流汇集》“甲二类”为准,将伯寿公、伯颜公和傅履三大支合而为一,并将原《楚北傅氏宗谱》中的一少部分也编入其中,定出了所谓“百字派”(见右图),试图统一全国字辈,而伯寿公、伯颜公和傅履三大支原本各自有自己独立的谱书,分别订立了自己的字辈延用至今(现存“伯寿谱”为1937年版;“伯颜谱”为1921年版;“傅履谱”为1891年版;而“伯诚谱”也就是《楚北傅氏宗谱》,为1900年版。详情将另文说明),故此“百字派”形同虚设,“全国联谱”再度成为泡影。


4、其他各地的“四十字辈”

 湖北的英山、罗田和黄梅、武穴等地傅氏后裔也以“宋高宗赐四十字辈”传承至今。

另据《安徽傅氏通谱》载,在安徽宿松和金塞等地,以“宋高宗赐四十字辈”传承者至少有六个宗支。

江西傅氏以“宋高宗赐四十字辈”传承者就更多了。

从世系关联看,除进贤洪桥宣公的后裔外,部分察公后裔也有用“四十字辈”传承的。原因是:察公之子自修曾任南昌新建县令,殁于官署,其子曰敏守墓落籍新建,并与宣公世家一道居住于进贤玉隆岗(参见《进贤傅氏志》)

 

《楚北傅氏宗谱》总编   傅正浩


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