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谱书要分为三截读 (楚北 傅正浩)

2015-6-21 20:55| 发布者: admin| 查看: 2350| 评论: 0

摘要: 谱书要分为三截读 (湖北 傅正浩) 俗语称:“歌三戏五书八成”,这是告诫读书人如何读书的一句警语,也是具有朴素辩证法思想的名言。修谱之热甚高,思考是必不可少的。阅读了不少傅氏族谱,也翻阅不少其他姓氏的谱书, ...

谱书要分为三截读 (湖北 傅正浩)

俗语称:“歌三戏五书八成”,这是告诫读书人如何读书的一句警语,也是具有朴素辩证法思想的名言。修谱之热甚高,思考是必不可少的。阅读了不少傅氏族谱,也翻阅不少其他姓氏的谱书,包括老谱和新谱,悟出的道理是:谱书要分为三截读。

第一截  英雄赞歌谱   从血缘意义上讲,其可信度仅为三成,其中的“共祖”多为文化共祖,共祖人物是“精神领袖”,是“无名者”的代表。

众所周知,无论哪个姓氏的家谱,前面一截几乎都是“单传”,但是,谁都清楚,哪一姓都不会连续几十代只有一个人或几个人,为什么会“单传”呢?是因为远古上千年或几千年根本不可能有连续的“脉谱”记载,秀才们担起修谱的重任后,在即没有文字记载,又不可能让逝者开口的情况下,只好从四书五经,正史、演义或逸闻中去搜寻祖宗,先是在古书中找到众多的同姓人名,然后再给他们排上座次,甚至连“说书人”塑造的人物也排上了“祖宗座次”。这就编成了我们今天见到的以英雄填世系的“英雄赞歌”谱。在识文断字者极少的古代,这种“修”谱法,不仅满足了不少寻根问祖者的心愿,而且“有据可查”。

古时候,交通极不方便,又无网络通讯等手段,各地的秀才们无法统一口径,于是乎到了今天,当全国各地搜集到众多同姓族谱时,发现前面的源流世系图版本五花八门,但又都是“十八罗汉打转”,比喻傅氏,差不多都敬傅宽、傅介子等人物为祖宗。高明的专家也就给出一个大家都能接受的词叫“共祖”,但是,缺了定语。所有这些“共祖”都是文化意义上的,不一定就是族谱后来强调的“血缘”意义上的共祖,所以,从“血缘”意义上讲,它的可信度仅为三成,是一种文化现象而已,这些共祖人物是众多没有留下名字的先祖的代表和化身,是用来激励后人的“精神领袖”,我们可以称之为“文化共祖”。

由此,它也给后人留下了许多“考证”的机会,不知有多少人为了显示其才华而在秀才们设下的“迷宫”中打转。有以二十四史和方志为准绳重编源流世系图以求“流芳于世”的;也有遍查古籍、挖掘墓志碑文来“打假”的,比比皆是,却不知真正的真相和准确的源流世系图只有众多已故者复活才能清楚明白。

第二截  真假戏文谱  它也没有准确的脉谱记录,仅有只言片语或道听途说,修谱者为了能自圆其说,不得不杜撰“修补”以成谱。可信度为五成。

宋朝开始,明、清以来,随着宗法制度的强化,修谱成风,人人入谱以谋求宗法制度的庇护,但一般庶民家族根本就没有脉谱记录,时间久远也记不清楚几十代祖宗的详情,即便稍有能力的家族也是上百年甚至几百年才能修一次家谱,所以,“抄谱”成为秀才们的捷径,“书不够,神来助”是秀才们的拿手绝活,这一截也就出现了“文化共祖”和“血缘共祖”共存的局面。真假戏文上演,无论真假反正不漏破绽,某祖为某祖之子写得真真切切。但仔细一查,漏洞百出,比喻“傅氏族谱”中的北宋名相傅尧俞到底有几个儿子就有多种说法,至今仍有人自圆其说,认为这是傅尧俞有多房妻室,相互没有来往所致。那么,傅尧俞的父亲应该只有一个吧?可是,连傅尧俞的父亲是谁也有几种不同版本的谱牒。于是又有人“挖地三尺”,试图穷追真相,掌握一星半点史料后就如获至宝、秘不示人。倘若地下的秀才有知,定会笑掉大牙,本是戏文,何苦痴情?

此外,有些地方在进行大区域的联修宗谱时更是如此“修补”,想当然地将某祖记为某祖之子的现象,屡见不鲜,由此出现了父子相差几百年的怪事,让续修者真假难辨,让后人争论不休,让“地下秀才”见笑。其实,秀才们早就告诫后人:不要争论,以谱修谱吧。此言也告诉后人一条哲理:绝对真相是有的,但限于历史条件,只能“修”出具有相对真相的谱书。待日后有人能坐上超光速飞船,追到先祖的魂灵,一一询问,真相才能大白于天下。

总之,以上两截都是秀才们在无可赖何的情况下,为满足世人最基本的追根溯源之愿望而做的唯一选择,虽有“忽悠”文盲之嫌,但情有可原。如果后人要怪罪秀才,秀才会训斥后人:本是“修”谱而非“记”谱,何罪之有?

随着社会的进步,文盲没有了,识文断字、独立思考的人越来越多,倘若有人利令智昏,按照“惯性思维”再去“忽悠”后人,恐怕是要遭后人唾弃的。

第三截  亲情纽带谱   以脉谱为依据,续修间隔时间不长的谱书,虽有误差,但可信度为八成,也叫“八九不离十”。

明、清以后,各地各姓大多都创修了自己的宗谱,订立了“字辈”以防乱宗,在发谱书时附上了红、蓝两本(有些地方叫“长生薄”和“归真录”等等),并规定“每三十年小修一次,每六十年大修一回”,要求各处按时送呈“脉谱”以备续修,这样延续传承下来的谱书内容可称为“亲情纽带”谱,它才是比较准确的血缘关系谱。当然,在宗法制度一去不复返的今天,其作用也就成了维系亲情的纽带,让后人感悟“一家人”的亲情,让同族亲人在特定范围内起到相互帮助,相互提携的作用。

但是,这样的谱书从严格意义上讲,也会有误差,比喻记忆参差,录入错误等等。同时从血缘上讲,也有许多特例,诸如:靠谱、招婿、抚异姓养子等等,所以,无论是哪一截谱书都有血缘性和文化性的两面,只是程度不同罢了。

总之,强调血缘性而忽视文化性是错误的,以“文化共祖”替代“血缘共祖”也是不可取的;特别是以“文化共祖”来盲目确定两个宗支之间是否“同宗共祖”更是荒唐的;以“文化共祖”为准线,大规模、大范围的论定各宗支之间的血缘关系,甚至以为编一部书就能“一统世系”,就可推行所谓“百字派”来论字排辈更是无稽之谈。

本是文化现象,理应百花齐放。

那么,为什么修谱如此“高热”不退?怎样修谱才会被后人接受呢?这就是进一步要思考的问题了。

                               (2013-12-13于武汉市江夏藏龙岛)   

 

 

 

 

附录:傅之鹏《傅氏源流世系汇集(甲集)》等书中关于傅宽和傅尧俞的不同记载

 

 

 

傅尧俞

世序

排列

甲一类

41

67

甲二类

39

82

甲三类

40

无记载

<进贤傅氏志>

40

82

父辈名字

甲一类

甲二类

又燮

甲三类

无记载

无记载

<进贤傅氏志>

养育儿子

甲一类

\

\\

甲二类

\瑞起\迪立

\\

甲三类

无记载

<进贤傅氏志>

\

尧俞之子有六个\八个等说法

:表中世序排列均以傅说为第一世,全国还有其他版本不可一一列举.

    上表进一步说明:任何谱书“不可不信,不可全信”。理应按三截分别对待,

特别是前一截,连可信三成都有些夸张,万望后人续谱慎之又慎,联修更应思之再三,对“靠谱”者也应劝其慎重,莫留“后遗症”。

                                                《楚北傅氏宗谱》总编  傅正浩

                                                                             2014-3-17


《修谱之思考》(大纲,供讨论)

一、        谱书要分为三截读,俗语称:“歌三戏五书八成”,

 第一截,“英雄赞歌”谱,可信度为三成,其中的“共祖”多为文化共祖,是精神领袖,是“无名者”的代表;

第二截,“真假戏文”谱,可信度为五成,因间隔时间太长,又无准确的文字记录,虽能自圆其说,但杜撰成份较重;有些地方在进行大区域的联修时更是如此,想当然地将某祖记为某祖之子、之孙等现象,屡见不鲜;

第三截,亲情纽带谱,以脉谱为依据,续修间隔时间不长的谱书,虽有误差,但可信度为八成,也叫“八九不离十”。

二、        综上所述,“共祖”要分两种情况:“文化共祖”和“血缘共祖”,应理顺“文化认祖”和“血缘认亲”两者的关系。

三、        同宗谱书中的“分宗支谱”与“上一级宗支谱”之间也有两种情况:“世系传承”和“抄谱乱挂”,应进行甄别。

为子孙后代计,要认清联修“通谱”的利和弊,特别是在与“抄谱乱挂”的宗支谱进行“联谱”时要慎重,要“去伪存真”。

四、        《通谱》编修中的几个概念误区,不能照搬地方志模式,要以宗支迁徒和祖宗之间的世系关联为主线。

五、        不可盲目进行“通世系”的编纂工作,而只能写各宗支的文化内容,故称为“某地某姓”之《通鉴》等为宜。

六、         “孔孟颜曾”之“一统”是“以讹传讹”,是封建统治者以皇权推动的产物,并非“千真万确”,《孔子世家谱》与《孔氏家谱》是有区别的。“孔孟颜曾”并没能“一统”字辈,因为颜家是孔子的“佬佬家”,孔子家谱世系的主线是“亚圣”,并非完整的父子传承。

七、        修谱之人先修德,既要公正廉洁,也要求真务实。

八、        发扬“版筑精神”,团结创新,修成领先时代的高品质谱书。

 

作者简介:傅正浩    生于19599  学士学位 

世界傅氏宗亲联谊总会  副会长

楚北傅氏(湖北)宗亲联谊总会  副会长兼秘书长

《楚北傅氏宗谱》总策划、总编

十九岁关注家谱,青年时期热衷学习和探究哲学和逻辑学问题。正努力探索谱书文化。

“二十四岁敢挑重担当厂长”,(《长江日报》19846月头版头条报道。)从事计算机和会计教学十余载;创办有职业学校和财务公司等。

 

现居:湖北省武汉市江夏区

办公地点:湖北省武汉市洪山区马房山武汉理工大学东院图书馆108

联络热线:027---51317788   15335891456    QQ:184867076

族谱续修中的通谱化倾向(提要(江西 傅荣楷)

 

随着政治环境和经济文化条件的改变,全国各地民间族谱续修日趋活跃,原先已有族谱的族群大多数都进行了续修。由于现代信息交流方便快捷,各地宗亲往来增多,使族谱内容更加丰富。同时,也使原先主要记录血脉延续世系的族谱,不同程度地出现了通谱化的倾向,这一问题应该引起注意。

1、族谱与通谱的异同()

2、族谱续修中的通谱化倾向及其产生原因()

⑴大量吸收其他支系族谱的资料,综合汇总。

⑵编制或修订自肇基始祖至今的全国统一的世系表,或者照搬之。

⑶不同脉源支系合族联修;明知相互没有关联,人为“统一”,夹进不确定甚至错误因素,严重影响族谱的真实性和可靠性。

⑷更改原有的字辈表,造成世系表混乱。

3、族谱续修“通谱化”带来的影响()

4、要维护族谱的固有特性,确保内容的真实可靠

民间族谱,是以有血缘关系的聚居族群为主体,记载血脉延续、世系传承、家族文化的谱牒。族谱与通谱的涵盖范围和基本属性有所不同,续修族谱不应当与编纂通谱混为一谈。

⑴族谱的涵盖范围,应该限定在本族群,主要记述本支系古代和现代的人和事。不要企望“包罗万象”。

⑵族谱续修时,要注意保持血缘世系和古谱原始资料得到持续传承,不能“画蛇添足”,更不能无根据地“添枝加叶”和“添油加醋”。

⑶对于原有族谱中存在的错漏,应该加以纠正或补充。不过要十分慎重,要认真分析、反复论证,才可下定论并纠正或补充。

⑷经过寻根问底,明确无误地接上了脉缘的支系,可以将祖地信息纳入本支系的族谱之中。是否与祖地联修,要看相距远近、经济条件等是否许可,要尊重本族宗亲的自主选择。

⑸建议尽量保留并延用原有的“字辈表”,这样有利于同姓宗亲的血缘关系考证。对于经溯源考证,证明血缘世系相关的各支系,可在时机成熟(世系图厘清,族人都有联修愿望),统一或重新拟定新的“字辈表”。同时,必须编制出“新旧字派对照表”,纳入新族谱之中。

    总之,要有对历史负责的态度续修族谱,要无愧于祖先,造福于后人。

 

 

傅荣楷为原江西傅氏宗亲联谊总会会长

  出版有专著〈江西傅氏文化探索与研究〉

   本文选自其专著

 

超越传统谱书    造福后世子孙

——傅正浩在2013年第五届湖北“晒谱节”上的发言

一、修谱何为?

修谱何为?当代修谱既不能为“复古”而行之,更不应有“敛金”之恶念。修谱之要,除所谓“国史、方志、家谱”和“木本水源”外,重在如下两条:

第一,让世人“感悟亲情”,现代社会,常人或奔波于职场,或游弋于商海,或应酬于官场,或漫步于花前月下,身不由己者居多。通过修谱方知“有家可归”,方可感悟、领悟亲情,或者醒悟、觉悟之,也就应了所谓倦鸟归巢一词,修谱之为“悟亲情”则至关重要。

第二,谱书如同照片一般,主要是留下家史资料传给后世子孙看。那么,后代对于家谱是什么样的心态呢?虽不敢断言,但后代成长的环境特点可以预见。

            中西文化交溶,“吃快餐”长大的后代;

            社会竞争激烈,为生存而奔波的后代;

            知识信息爆炸,记忆体可能会“拥堵”的后代;

            现代教育熏陶,多数人反感老八股的后代;

            科学技术普及,计算机成为常用工具的后代。

以上特点决定了后世子孙大多数没有太多时间和兴趣听前人唠叨,碟碟不休,所以谱书决不能“穿新鞋、走老路”,谱书从内容到形式都要创新。谱书的内容要有知识性、趣味性和实用性,世系的表述要简明扼要、详略得当,并为不同的阅读对象展示详略不同的家史资料;谱书的形式要多元化,要有简明本(大众普及本)和完整本(供专业研究和收藏之用);谱书可以分平装本、精装收藏本、光盘等方式出版;谱书要实现电子信息化,为后世子孙造福。

二、《楚北傅氏宗谱》(四修本)的创新

创新一  不刻意求谱序,让出力有功者留名入谱

阅众多谱序,皆以“国史、方志、家谱”或“木本水源”等开篇,进而简述该家族之源流世系和重要人物,然后为修谱人员“歌功颂德”。凡此种种,读第一篇尚觉新鲜,阅第二篇便感雷同,再往后就索然无味了,这也许就是八股文章的“软肋”。因此,《楚北傅氏宗谱》2011年编修(四修)本没有邀人作序或题字以粉饰。无论客家或本家希望“露脸”,都得要做些实事,或为之提供典故素材,或为之采编世系和人物,或为之捐资、出力等,方有机会留下“足迹”。此举旨在使谱书精练,减少滥竽充数者,让后世子孙少为“删减”而浪费时间,这恐怕是超越传统谱书的第一举动。

创新二  分简明本和总谱两套出版发行

《楚北傅氏宗谱》2011年编修(四修)本形式多元化,主要有分支简明谱”(大众普及本)和全族总谱”(完整本、供研究收藏之用)两种形式。


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